屈服小说网

第601章 隱传天声敌后战场（第2页）

同年七月，丰臣秀吉颁布《伴天连追放令》（“伴天连”为葡萄牙语“传教士”的音译），正式下令禁止基督教传教，驱逐外国传教士，拆除教堂。

但此时的禁教令，执行得极为宽鬆。

丰臣秀吉虽忌惮基督教的势力，却不愿彻底断绝与欧洲的贸易往来。

西洋火器与南蛮贸易带来的巨额財富，是他巩固统治、征战天下的重要支撑。

因此，《伴天连追放令》更多是一种威慑，不少传教士並未真正离开，而是隱藏在信徒家中，继续开展秘密传教。

天主教大名也依旧暗中扶持基督教，小西行长、大友宗麟等人甚至公开抵制禁教令，使得基督教的势力並未受到实质性的打击。

庆长八年（1603年），德川家康受封征夷大將军，在江户建立幕府，开启了江户时代。

幕府建立初期，为笼络南蛮贸易，进一步获取西洋火器与財富，对基督教的態度更为缓和，甚至一度默许传教活动的开展。

此时的传教活动，虽已转入半地下，但各修会依旧活跃。

奥古斯丁会便是其中的佼佼者，他们避开京都、大阪等幕府核心管控区域，深耕九州，凭藉灵活的传教方式，在长崎、岛原、天草一带扎根，与当地的信徒建立了深厚的联繫。

奥古斯丁会，又称圣奥古斯丁修道会，是天主教最古老的托钵修会之一，以“清贫、简朴、传道”为宗旨。

与耶穌会侧重与上层领主交涉不同，奥古斯丁会的传教士更倾向於深入民间，扎根贫苦百姓之中，用接地气的方式传播教义。

他们学习当地的方言，改编日本的和歌、民间故事，將天主教教义融入其中，让百姓更容易接受。

同时，他们还开设义垫，为贫苦儿童传授知识，施医赠药，贏得了百姓的广泛信任。

在九州，奥古斯丁会的信徒多为渔民、农民与町人，这些人虽身份低微，却遍布各地，形成了一张庞大的秘密传教网络。

这种相对宽鬆的局面，並未持续太久。

德川幕府巩固统治后，对任何可能威胁皇权的势力，都採取了残酷的镇压手段。基督教的跨地域凝聚力与外来属性，自然成为了幕府的眼中钉。

庆长十九年（1614年），德川秀忠颁布全国禁教令，彻底改变了基督教在日本的命运。

禁教令明確规定，驱逐所有外国传教士，拆除所有教堂，强迫基督教信徒改宗，对拒绝改宗者，予以残酷镇压。

此后，幕府的禁教政策愈发严苛。

传教士被大批驱逐，不少留在日本的传教士，被逮捕后遭受酷刑，甚至被处以火刑、钉十字架。

信徒被强迫践踏十字架、饮用猪血（象徵背弃基督教），拒绝者则会被处死，其家人也会受到牵连，沦为奴隶。

庆长二十年（1615年）至宽永元年（1624年），短短十年间，幕府在全国范围內开展了多次大规模的禁教镇压，无数基督教信徒倒在血泊之中，教堂被拆毁殆尽，基督教的传播陷入了前所未有的低谷。

1624年，德川家光刚刚继位，为巩固自己的统治，进一步加强中央集权，他將禁教政策推向了顶峰。

幕府不仅加大了对传教士与信徒的镇压力度，还在长崎、平户等港口设立专门的巡查机构，严格管控外来人员与往来商船，禁止任何与基督教相关的书籍、

圣物传入日本。

同时，推行“五人组”连坐制度，要求百姓互相监督，若发现有人信仰基督教或藏匿传教士，五人一同受罚。

在这种高压政策下，基督教彻底转为地下秘密传教，仅在九州岛原、天草、

长崎等传统信仰区，留存著微弱的势力。

这些地方，曾是小西行长、大友宗麟等天主教大名的领地，信徒基础深厚，再加上山多林密、临海偏远，幕府的管控相对薄弱，成为了基督教最后的避难所。

弗朗西斯科·德拉·克鲁斯，便是这片避难所中，最坚定的“播火者”之一。

他於庆长二十年（1615年）抵达日本，彼时正值德川秀忠颁布禁教令初期，京都、大阪等地的传教活动已被彻底禁止。

弗朗西斯科最初在京都潜伏，偽装成西洋学者，为贵族子弟传授西洋知识，暗中为信徒主持宗教仪式。

但隨著幕府镇压力度的加大，京都的信徒陆续被逮捕，弗朗西斯科的处境愈发危险，无奈之下，他被迫逃往九州，辗转於长崎、岛原一带。