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宋高僧传卷第二十三（第2页）

释道育，新罗国人也，本国姓氏未所详练。自唐景福壬子岁来游于天台，迟回而挂锡于平田寺众堂中。慈爱接物，然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食，食讫，略经行而常坐，胁不着席。日中洒扫殿廊，料理常住，得残羡之食，虽色恶气变，收贮于器，斋时自食。与僧供湢浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切。所服皆大布纳，其重难荷。每至夏首秋末，日昳，乃**胸背髀腨，云饲蚊蚋虻蛭杂色虫螫啮，至于血流于地。如是行之四十余载，未尝少废。凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语。然其会认人意，且无差脱。顶发垂白，眉亦尨焉。身出绀赤色舍利，有如珠颗，人或求之，随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日，终于僧堂中，揣其年八十余耳。寺僧舁上山后焚之，灰中得舍利不可胜数。或有得巨骨者。后唐清泰二年，曾游石梁，回与育同宿堂内。时春煦，亦烧榾柮柴以自熏灼，口中唠唠，通夜不辍。或云凡供养罗汉大斋日，育则不食。人或见迎罗汉时问：“何不去殿内受供？”口云“伊伊去”。或云“饲虫”。时见群虎嗅之，盘桓而去矣。

晋江州庐山香积庵景超传

释景超，不知何许人也。素持戒范，若护浮囊。性惟矢直，言不面从。及乎游方役足，选胜栖身，至于庐峰，便有息行之意。惟诵法华，鞠为恒务。九江之人且多景仰。尝礼华严经一字拜之，计已二遍，乃烧一指，为灯供养，庆礼经周矣。次礼法华经，同前。身肤内隐隐出舍利，磊落圆莹。或有求者，坐席行地，拾之无算，天福中卒于庵中。今坟塔在乎庐阜，游者致礼，嗟叹而已。

系曰：言遗身者必委弃全躯，如萨埵王子是欤。今以指为灯，以肱擎炷，何预斯例，莫过幸否？通曰：“炼指断肱，是遗身之加行也。况复像末，尤成难事。其犹守少分之廉隅入循吏传同也。”

晋凤翔府法门寺志通传

系曰：昔薄拘罗有五不死，今通公二不死。昔法充投千仞香炉峰而不亡，通且同矣。得非天龙负翼不损一毛乎？而能延彼连持色心未断者何？俾其增修净土业耳。

晋朔方灵武永福寺道舟传

释道舟，姓管氏，朔方回乐人也。髫年聪雅，庠序有仪，虽诵诗书，乐闻释典，决志出家于龙兴寺孔雀王院。爰得戒珠，渐圆心月，吟哦呗赞，嘹亮可听。乃率信士造永兴寺，功成不宰，辞灵帅韩公洙，入贺兰山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也，道俗蜂屯，檀施山积。赞唱音响，可遏行云，犷悍之人，若鸱鸮之革韵。乃刺血昼大悲千手眼立像。属其亢阳，则绝食瞑目，要期雨之通济，方议充肠。中和二年，闻关辅扰攘，乃于城南念定院塔下，断左肱焚之，供养大悲像。愿倒冒干戈，中原塞上，早见弭兵。言毕，迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳为民祈雨，复断食七日请雪，皆如其愿。至于番洛，无不只畏。以天福六年辛丑岁二月六日，其夜未央，结加趺坐，留累门人方毕而绝。享龄七十有八，遗骸不散，如入禅定，遂加漆纻焉。建隆中，郭忠恕者博览群籍小学，尤长篆隶，为能多事，凌轹因过，投于北裔，询舟前烈，著碑颂焉。

汉洛京广爱寺洪真传

释洪真，姓淳于氏，滑州酸枣人也。幼悟尘劳，决求出离，介然之性，云鹤相高。师授法华经，随文生解，铠甲精进，伏其恚忿。或沾檀施，回面舍旃，诵法华经约一万部，诣朝门表乞焚全躯，供养佛塔。帝命弗俞时。政出多门，或谮云惑众，或言不利国家，下敕严阻。真叹曰：“善根殖浅，魔障尤强，莫余敢止。”遂退广爱寺，罄舍衣盂，作非时施愿毕。当年无疾坐灭，经数日，颜貌如生。迁就茶毗，唯舌根不坏，益更鲜红。时众观之，叹希有事！春秋五十二。伊洛之问重之如在。

周钱塘报恩寺慧明传

释慧明，俗姓蒋，钱塘人也。研核三学，渐入精微。后登闽越，殆至临川，礼文益禅师，深符正理，悟先所宗不免生灭情见。后回浙，隐天台白沙，立草寮，有雪峰长庆之风，到者皆崩角摧锋，谓明为魔说。汉乾祐中自山出，时翠岩参公率诸禅伯于僧主思宪院，定其臧否。明之口给，无能挫衄。寻汉南国王钱氏造大报恩寺，请以住持，假号圆通普照禅师。然行玄沙正眼，非明曷能致此？显德中卒，时酷暑，俾欲葬之。有弟子永安曰：“知师唯我也。”请焚之，得舍利五色，一皆圆净。初明炼指为灯，于天台供养。后相继烧三指，而勤持课，胁疏衽席，时说法焉。性且刚直，言多忤物，是其所短也。

周晋州慈云寺普静传

释普静，姓茹氏，晋州洪洞人也。少出家于本郡惠澄法师，暗诵诸经，明持秘咒，思升白品，愿剪青螺。既下方坛，而循律检，往礼凤翔法门寺真身。乃于睢阳听涉赴龙兴寺讲训，徒侣若鳣鲔之宗蛟龙焉。又允琴台请转梵轮，安而能迁。复于陈、蔡、曹、亳、宿、泗，各随缘奖导。回于今东京扬化，善者从之。晋天福癸卯岁，心之怀土，还复故乡。遂断食发愿，愿舍千身，速登正觉。至周显德二年，遇请真身入寺，遂陈状于州牧杨君，愿焚躯供养。杨君允其意，乃往广胜寺，倾州民人或献之香果，或引以幡华，或泣泪相随，或呗声前导。至四月八日，真身塔前广发大愿曰：“愿焚千身，今千中之一也。”徐入柴庵，自分火炬。时则烟飞惨色，香霭愁云，举众叹嗟，群黎悲泣。享寿六十有九，弟子等收合余烬供养焉。

宋衡阳大圣寺守贤传

释守贤，姓丘氏，泉州永春人也。少而聪达，渊懿沈厚，誓投吉祥院从师披剪焉。后游学栖云门禅师道场，明了心决，趋彼衡阳，众推说法，纳衣练若之人，若百州之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩，布衣皮裤而已。度伏腊必无更易，胁不着席，唯坐藤床，瞑目通宵。除有问者，随其启发，雍容自持。乾德中，告众曰：“吾有债愿未酬，心终不了。”明日，入南窑山，投身饲虎。弟子辈去寻，见双胫皮裤缠且存耳。收阇维之，得舍利无数。报龄七十四。今小浮图藏遗体焉。

宋天台山般若寺师蕴传

释师蕴，金华人也。厥性真率，不好封植，遇事属情，有多讦直。梁龙德中，与德韶禅师结侣遐征，游访名师胜境，至于北代清凉山，冥心巡礼。后登苍梧野，陟祝融峰。然韶师或随或否。回于浙，来还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽，有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者，置之于度外矣。唯韶师默而识之，谓人曰：“蕴公痴狂，吾不测其边际焉。”因有疾，求僧作忏悔文，诵经及密咒各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：“吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦也。”其道友多沮其计。以开宝六年七月内，无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维，煨烬中收舍利外，舌根不坏。灰寒拾之，如红芙蕖色，柔软可怜。或曰：“伊僧别无奇异，此物偶存。”乃重燔爇其舌，随同火色，迟久还如莲叶。遂议结小塔于寺中缄藏。后有不信者重烧锻，凡数十过矣。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。

宋杭州真身宝塔寺绍岩传

释绍岩，俗姓刘，雍州人也。母张氏始娠梦寤甚奇。及生也，神姿瑰伟。至长也，器度宏深。七岁苦求出家于高安禅师，十八进具于怀晖律师，凡百经书，览同温习。自是游诸方圣迹，洎入吴会，栖息天台、四明山，与德韶禅师共决疑滞于临川益公，遂于钱塘湖水心寺挂锡。恒讽持法华经无昼夜，俄感陆地庭间生莲华。举城人瞻瞩。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉，经愿云满，誓同药王焚身以供养。时汉南国王钱氏笃重归心，苦留乃止。寻潜遁，投身曹娥江，用饲鱼腹。会有渔者拯之，云有神人扶足，求溺弗可，衣敷水面，而惊涛迅激，岩如坐宝台。然水火二缘俱为未济，恒怏惋其怀。乃于越法华山安置。续召于杭塔寺，造上方净院以居之。开宝四年七月有疾，不求药石，作偈累篇示门徒，曰：“吾诵经二万部，决以安养为期。”跏趺坐亡，享龄七十三，法腊五十五。丧事官供，茶毗于龙井山，获舍利无算。遗骨若玉莹然。遂收合作石函，置于影堂。大宁军节度使赠太师孙承祐为碑纪述焉。

宋天台山文辇传

释文辇，永嘉郡平阳人也。邂逅求师，受业于金华，纳具足律仪毕，翘勤笃励，三乘之学，一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会，不事繁云，扬眴之间，决了无滞。末遇天台山德韶禅翁，唱宗一大师之道。辇复谛受无疑，不为异缘牵转。故三十载随韶师，听其进否。尝谓人曰：“悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。”乃览大藏经三周遍，自是已来，逍遥无滞。以太平兴国三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧结玲珑，重攒若题凑焉。号曰浮图，中开户，入内趺坐。自持火炬，誓之曰：“以此残喘焚之，供养十方佛诸圣贤。”言讫，发焰亘空，其烟五色，旋转氤氲，犹闻诵经之声，须臾始绝。观者号哭，灰寒，收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说：“吾死已，无占伽蓝可食之地，弗如自焚供养。望诸贤此时聚柴积下念佛，助我往生，只此相烦耳。”今善建寺中累石为小塔焉。

系曰：小乘教以自杀犯重戒，前诸方便罪，是以无敢操炬就燎者。然自杀二例，一畏杀，须结兰吉。二愿往生，强猛之心，命终身往，兰吉可能作碍邪？复次，大心一发，百年暗室，一灯能破，何罪之有？是故行人无以小道而拘大根者乎？

宋临淮普照王寺怀德传

释怀德，本江南人也。髫年离俗，谨愿饰身，诵通法华经，得度。自尔虽登讲肆，终以诵持为专务。晚游泗上，礼僧伽塔像。属今上遣高品李神福赍幡华上供，并感应舍利至，葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供养。先罄舍衣囊，供身之物斋僧一中。然后自衣纸服，身缠油蜡，礼辞僧众，手持双烛，登柴积中，发火诵经。观者莫不挥涕。德至火炽熛高，其身聊侧，犹微闻诵经之声。一城之人无不悲悼者。淘汰舍利甚多，乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏，上为之动容焉。

论曰：界系之牢，不无我所。浮生之命，连在色身。皆自贵而轻他，悉己多而彼少，而增靳固，但长悭贪。若骊龙之吝珠，犹牦牛之爱尾。孔惜翠羽，麝护香脐也。其如儒氏彝伦，孔门徽典，以己私之饥体，曰父母之发肤，不敢毁伤，恒知保慎。复有好自标遇，三年不见于门生；且事尊严，一坐不垂于堂庑。及乎心游方外，教脱域中，或大善之克成，非小愆之能绊。许友以死，杀身成仁，渐契不拘，将邻直道。至有黜礼乐，薄忠信，去健羡，饮淳和，乃有洗耳辞荣，抱石沈水。与儒则一倍相反，于释则分寸相邻。佛乃为物捐躯，利生损命。与其不拔胫毛为利也，伏腊殊时；与其惜父母之亲体也，参辰各见。如此乃验教之深浅，行之是非。譬犹出泉货而既多，入息利而不少。我世尊因地也初唯减口，次则脱身，车服越共弊之心，象马过借人之乘。辍食菜之地，判受封之成，用若拂尘，舍犹脱屣，复次，唼肤待饫，剜自副求，或指然一灯，或身均百脔，救羸虚之虎，化长伟之鱼。因超劫归弥勒之前，先成佛享释迦之位。皆从旋习，始外财而终内财；及熟善根，变难舍而成易舍。夫辍外财，外财难舍，难舍，凡夫也。捐内财，内财易弃；易弃，菩萨也。须知三世诸佛，同赞此门，是真实修，是第一施。岂不见僧崖菩萨安详陟于柴楼，大志道人慷恺焚其腕骨？人皆难色，彼有易容。盖累世之曾为，致今生之又舍，舍而复舍，估七宝以非珍；空而又空，以三轮之绝轨。乘兹度岸，是曰真归。得金刚坚固之身，留玉粒驮都之应。今之录也，藏则当乎炎暑，裸喂蚊虻；寿则试其浮图，坐中圆寂。定兰感天王而还眼，鸿休拒大盗以偿冤。明饲兽而破悭，超然灯而烬指。加其舌根不坏，身溺不沈，入薪塔而自焚，露赤躯而受咋，以前诸德也。念业异熟，为所依趣。知身是幻，幻体何凭？悟质如沤，沤形暂起。幻从心造，假伪相寻。沤散水澄，浮沈互有。是故大圣几生所计，小乘润生尽期。贵息苦依，思除我倒。非谓视同糠秕，观若尘炱。譬之寄习学于茅庐，附弯弧于土垛，为选登云之路，为求出塞之功。然后赐宅一区，门罗八戟，方云贵土，始利封侯。以其乳哺之囊，转得那罗之器，亦复如是。或曰：“用斯声教，化我中华，得非韩吏部所患非杨即墨，而况加其佛乎？攻乎异端，斯害孔炽。”对曰：“正谈仁义，则道德相悬。正说苦空，则忠信可薄。还借韩之譬。况坐井窥天，非天之咎。孔门大旨，‘未能知生，焉能知死’？庄子曰：‘劳我以生，息我以死。’若观鼓盆而歌，似知不死焉。二教曾不言人死神明不灭，随其善恶业缘受报，故有好丑。若由业因也，是用将粗易细，以弱商强，售苋陆之脆形，博华鬘之珍服，既熏当种而起现行，生胜已生，报强前报。刳肉眼而招佛眼，割凡躯而贸金躯，尼拘之子至微，荫车之形不少。是为真语，非谓食言。菩萨利他，适足以学。”或曰：“夫行然炼，善人则不疑。其有不善之人，惯尝刲割，谓疼痛为诙谐；堪受凌迟，谓炙炮为戏剧。或敩人而偶作，或诳世而强为。此则栽何善根，自求辛螫耳。”对曰：“虽则顽民喜忍，恶少耐伤。且经念以然烧，或浅诚而喂饲，冥招善报，已种良因。以浮泛心，得浮泛报。昔有女子戏披袈裟，婆罗门醉着法服，其缘会遇，道果终成也。”或曰：“义净传译，重累再三，今勿然炼。伊人亲游西域，备熟方宜，至乎教乘，罔不详究。不许毁伤，何邪？”对曰：“此专缚阿笈摩之教，安能沮坏摩诃衍法耶？设或略舍内财，决定当圆檀度，故庄严论云：‘若能施自身命，则为希有，成菩萨檀度也。’将知四轮出世，十善行时，有道则尧下足淳民，奉孝则曾家生令子。我圣上践祚之四载，两浙进阿育王盛释迦佛舍利塔，初于滋福殿供养，后迎入内道场，屡现奇瑞。八年二月望，诏于开宝寺树木浮图，仅登于尺，先藏是塔于深甃中，此日放神光，亘爥天壤。时黑白众中有炼顶指者，有然香炷者，宣赐物有差。苟非大权菩萨大福天王，安能激劝下民而捐身宝者乎？直令此地螺髻见而珍宝成，还觉其时鹫峰净而土田变。范云缀史，纪数色之征祥；王劭编文书几州之葬塔。隋分舍利，唐瘗真身。比乎我朝，田陇与铁围争其疆畔耳。此篇所载，成传开宗。令能忍难忍之人，既亡若在；使舍身受身之者，虽死犹生。图五芝于草木之前，列四瑞于鳞毛之表。诗曰‘仪刑文王，万邦作式’者也。”

宋高僧传卷第二十三