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第二四七五章 扩张脚步（第1页）

房俊笑容亲和，但说出的话却并不客气：“大相始终难忘自己吐蕃人的身份，每每深入大唐腹心之地都以一种挑剔、批判的眼光看待任何事物，所以能够敏锐的发现各种各样蹊跷不同之处……既然大相不当自己是唐人，又何必探寻大唐之国策、帝国之奥秘呢？”

禄东赞错愕神色一闪即逝，摇头道：“二郎对老朽成见太深，如今噶尔部落归附于大唐甘愿为大唐筑起西南藩篱抵挡吐蕃，早已被吐蕃视为叛徒、国贼，哪里还能回得去呢？自我以后、世世代代，都将奉大唐为国，绝无二心。”

房俊温言道：“取信于人是需要时间与经历一些事情的，而非用嘴说说，等到噶尔部落真正融入大唐的那一天，大唐对于噶尔部落自然再无半分秘密可言。”

大唐之所以消除藩镇隐患，又改革兵制、税制，兴起科举、格物，皆在于他从一千五百年后带来的各种制度、科学，这是超越时代独步天下的不传之秘用以奠定华夏万世不拔之基业，岂能轻易对一个外族人宣之于口？

他甚至严令贞观书院不准在数学、化学、格物等学科收取外国留学生！

最好的“养虎为患”的例子就在眼前，历史上吐蕃求娶了文成公主、得到大唐各个学科领域的技术迅速发展壮大完成由部落联盟至帝国的蜕变，兵强马壮之后对大唐疯狂报复甚至一度攻陷长安……

“科学有无国界”始终是一个争论不休的问题，各执一词、莫衷一是。

有人说“格物穷理，天下大同”，然而当火药配方由华夏传到西方，被西方发展成为坚船利炮之后却反过来轰开华夏之国门、奴役华夏之人民、掳掠华夏之财富，谁又说过“天下大同”？

当然，某一些技术确实能够破开国界之限制，使得天下人皆受益无穷。

所以重点在于“科学”之本质分为“理”与“术”。

你若问“理”，它如月色，天下共享；你若问“术”，它如刀剑，有刃必有锋。

书生求理当放眼四海，治国用术却得脚踩这片黄土。

求知于天地运行的“大同”，是为了护住脚下这片河山的“大不同”……

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申酉之交，中郎将论钦陵下值后得知父亲已到长安，遂赶赴鸿胪寺，再得知父亲前往房家拜访，又马不停蹄赶到崇仁坊，禄东赞拒绝房俊设宴款待，随着儿子回到其位于长安的住宅。

与儿子一家用过晚膳之后，禄东赞将儿子叫到书房，父子两个凭窗对坐。

窗外清风徐徐、月华如水。

禄东赞皱着眉毛，喝着茶水，一副沉思不解模样。

论钦陵好奇问道：“父亲与越王谈论何事，好像颇有不解？”

禄东赞道：“华夏自古便以‘天下至尊’而自居，奉行‘海纳百川有容乃大’，甚至在看待夷夏之防的问题上认为‘夷狄入中国则中国之’，很是开明包容。如今却又为何对吾等严防死守不仅贞观书院不准吾等子弟入学，甚至就连一些国策都秘而不宣？”

这与华夏之文化、历史之传承严重相悖。

论钦陵在长安已久，身负军职却因为身份特殊反而更能够深入坊市之间了解到更多东西。

“‘有容乃大’的确是华夏之传统，他们对于异族之归顺、番邦之内附有着无与伦比之执着，尤其是当朝执政者，他们将此视为与开疆拓土一样的功绩，甚至相比于他们治下的百姓，对待异族、番邦更为宽容。但这一切从贞观时期开始发生转变。”

“你是说当年太宗皇帝曾经颁布的法令，严格约束汉人与胡、番通婚？”

那件事当初闹得沸沸扬扬，不仅久在大唐的胡、番对于自身所受之歧视强烈抗议，就连大唐的氏族阶级都表达不满，却仍旧无法使得太宗皇帝收回成命。

据说那件事背后便有房俊的影子……

论钦陵颔首：“正是如此，在那之前大唐对待异族非常宽容，即便是曾经与大唐敌对的突厥在覆灭之后也有王族子弟归附，且受到太宗皇帝信任担任重要官职。但在那之后，似吾等归附之异族即便来到长安也只能担任无关紧要的官职投闲置散……防备很深。”

顿了顿，他说道：“而这一切，大多源自于房俊之主张。”

“房俊啊……”

禄东赞心底涌起一股无力感。

为何处处都有此人之身影？